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，谓契经有言，有七种，即五趣有业有中有，…《健达缚经》…《掌马族经》…此《健达缚》正现前者…此所言来同为中有，若不诵如是契经，五不还经&...833年。(注8)由以上可说明《俱舍论》是一部很重要的著作；然而，世亲本人自转入大乘后，虽然众贤一再批判他(注9)，他均不与理会，而世亲自己在以
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后之论作中，亦少论及《俱舍论》之主要...
李志夫
佛学论文|因明|五明
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去复”。常慧乃曰：“大不宜尔！戒犹礼也，礼执而不诵， 重先制也，慎举止也”(注127)，且谓此系“师师相付， 一 言乖本，有逐无赦”(注128)，不可任意更动。...“调伏”之意， 泛指佛教为出家、在家信徒制定之戒规。其内容可分为：止 持戒──止即制止，制止身口意不作诸恶，如五戒、八戒乃 至具足戒等；作持戒──作即造作，...
刘贵杰
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玄旨者，领会，般若波罗密也。不辍诵经者，彼已全身，全心，以为法华者，在不诵中，已胜过常诵。不辍者，达师也。而非世人，诵念者，可能与比也。何者？世人诵经，希五欲乐，以六根享受于六尘。求诸富贵者，莫可能与...妙法莲华经》，是大乘经，若有人能读，能诵，能写，能拜，即得大智慧，到彼岸。妙觉听到，师兄这样说，妙觉言，我不识字，一不能读，二不能诵，三不能写。我妙觉，只能拜。我请求师兄念，我妙觉就拜，能吗？妙照说能...
不详
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义净却说北天南海诸郡纯为小乘教。为什么说只礼拜菩萨而不诵大乘经则号为小乘呢？这的确是一个疑问。人们或许把这句话的文意理解为：礼敬菩萨和读诵大乘经文这二者如果并行的话，则不是小乘；如果只礼敬菩萨而不读诵...那么人们就不至于悲痛，忧伤到如此地步了。 理论上首先不说，那么在客观的事实上所表现出来的又是如何呢？佛陀入灭后“八分舍利”，当时的佛弟子们除了隆重地祭祀和供养这些舍利外，不是还把他的骨灰和用过的器物...
（日）松本文三郎 著
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，说：“戒，犹礼也，礼执而不诵，重先制也”。并说这是“师师相付，一言乖本，有逐无赦”，决不可以改动。所以“与其巧便，宁守雅正”。道安也就赞同了这一意见，“于是按梵文书，唯有言倒时从顺耳”(《比丘大戒序...自生。不承认创造者，视万物为一体，宣扬以顺化为归的思想。玄学的这种变化，与当时的时代背景有关。在魏晋之交，晋之代魏，与魏之代汉一样，手段诡诈，斗争激烈，当时从政的人很难判断谁胜谁负而决定其依附，这种...
吕澂
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》被视为《瑜伽论》的异译本。本文将其置于第二部份讨论。以下兹将上述经典及大藏经律部所收之经典，曾述及菩萨戒等相关概念者加以摘出： 在《梵网经》中提到： “有十重波罗提木叉，若受菩萨戒不诵此戒者...菩萨学处， 四者于彼一切学处修习具足，五者于所行轨则得具足已，而能远 离非沙门行，六者以是因缘故，菩萨不于非处非方非时所行，七 者于其沙门轨则所行得具足已，不为诸沙门或婆罗门非理讥毁， ...
不详
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“大无所解，可不诵一部经乎。”慧恭答曰： “唯诵得《观世音经》一卷。”慧远厉色曰： “《观世音经》，小儿童子皆能诵之，何烦大汝许人乎。且仁者童子出家，与远立誓望证道果，岂复三十余年唯诵一卷经，如...很快，起到了“振起边服”的作用。成都的佛教实践是体现当地佛教文化最重要的一个方面，僧人以灵验奇迹演示了各种各样的神通，由此也获得了大量的信徒膜拜。这不能不与四川与成都原有的文化氛围和文化传统有重要的...
黄夏年
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后，慧恭即往荆扬求道。但在三十余年后，慧恭归还巴蜀与慧远相遇。 二人相遇欣欢，共叙离别三十余年。……远曰：“大无所解，可不诵一部经乎?”恭答 曰：“唯诵得《观世音经》一卷。”远厉色曰：“《观世音经...军国大计，没有听说他们信仰佛教或毁坏佛教。但是，这仅是指刘备、刘禅等统治者而言。统治者不信仰佛教，不等于民间也不信仰。只不过统治者不信仰，会在一定程度上影响民间的信仰。同样的道理，经录没有明确记载蜀汉...
杨耀坤
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宾头卢为上座，诸大乘寺以文殊师利为上座，令众同持菩萨戒，羯磨说戒皆作菩萨法事，律藏常诵不绝。然声闻五律四部，东传此土，流行其来久矣，其於菩萨律藏回下东流，昙无谶言於斯已验!致使古来诸德或有发心受戒，於...净戒—㈡摄律仪戒㈡摄善法戒㈢饶益有情戒。其中摄律仪戒即包括了声闻律，岂可不习不诵?茧益大师《重治昆尼事义集要》云：「声闻遮罪，大士悉皆同学。至於为众生故，善巧权开。」所开者亦仅只六条（为他而开，非为己...
埋 执
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共罗什法师译出。释十地品内，至第二地，余文以耶舍不 诵，遂阙解释。（大正五一、一五六中） 因此，今日所传的罗什译文，十地之中，只有初地和第二地的释论就结束了。本来的原本，如世亲的《十地经论》所说，到十地完结，但法藏说，到第二地就结东的理由是“至第二地，以余文耶舍不诵”。那么，耶舍为什么中止读诵呢?关于此事，法藏丝毫不提，但做了种种的推测。例如，根据法藏所说，耶舍不持梵本暗诵，因而耶舍在第三地...
袁淑真译
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